When African States like Senegal ratify international human rights treaties and supposedly new instruments of protections for vulnerable groups become available, the steps taken in the sense of increasing individual rights are seen as socially progressive. The rate of ratification of such instruments has been high in the country, to such an extent that certain people state that Senegal is a country of human rights. Gender rights and sexual and reproductive rights have been widely promoted both at the governmental level and at the grass-roots level, but not those of LGBTQ people. The rights of LGBTQ contrast absolutely with this scenario and violence upon people belonging in this category is very common. Public humiliation, social commentary made by local personalities and high profile religious leaders, and at times even forthright violence like lynching, are outcomes of a very stressed relation of Senegalese society with non-normative sexual identities, especially homosexuality. The country, seen as a “good student” in human rights is at the bottom of the scale of respect for the rights of LGBTQ people. Despite the pressure from the international community for the country pass new laws, it has stood ground, choosing as the interlocutors of the political debate religious groups of pressure and society at large. This ‘non-compliance’ stance can be explained by looking further into the sociocultural context under appreciation. This communication will explore the general framework of gender and intergenerational relations, as well as provide examples, that will help to give meaning to why LGBTQ movements in Senegal haven’t been able to come through.

Ricardo Falcão . CEI-IUL . ricardo_miguel_falcao@iscte.pt

It is almost a truism that Africa did not inherit homosexuality from colonial occupation; homophobia is the actual colonial legacy. In a sense, this is almost trivial, yet not banal: this point is of utmost concern to LGBTQ activism across Africa. Scholars have now contributed evidence that tries to prove the existence of same-sex practices prior to the advent of colonialism, thereby trying to counter the traditionalist “argument” about homosexuality’s un-Africanness. Such arguments, seeking out an ethnographic archive for evidence, will hardly be heard, because adversaries and supporters of LGBTQ concerns are not engaged in a debate that strives to find out what is authentic, genuine or true. In fact, any attempt at providing more scholarly evidence in favour of “homosexuality’s Africanness” might rather backfire, since it might easily be interpreted by those opposing LGBTQ rights in Africa as trying to foster a western agenda. (Think of the fierce, yet understandable, reaction to western politicians trying to tie development cooperation to LGBTQ concerns.) Rather than pursuing similar arguments, we suggest to look at precise mechanisms by which maybe homosexual practices, but definitely homophobic regulations have left their imprint on popular views on same-sex relations. Entanglements between colonial legislation and postcolonial homophobia are similar across the African continent, but we miss local differences too easily. Public opinion gleaned from lusophone online media speaks of a different kind of attitude towards LGBTQ concerns. Thus moving beyond a simple binary of ‘colonial/Western’ versus ‘African’, we investigate the entanglement between (former colonial) Portuguese norms and actions and current public opinion in countries like Angola and Mozambique.

Axel Fleisch . University of Helsinki . axel.fleisch@helsinki.fi
Lena Seppinen . University of Helsinki . lena.seppinen@helsinki.fi

Since the beginning of the Arab Spring in 2010, there has been a wave of protests led by ordinary men and women with no political affiliations. In 2016 Zimbabwe also experienced its some protests led under the #ThisFlag banner calling on the citizens to protest peacefully so that the country’s political leadership can take notice of some of the issues like the economic challenges the country is facing. The recent demonstration dubbed #ZimShutDown has come as a shock even to the government which was now used to a rather docile and passive populace which went quiet after years of repression and police brutality. With this background in mind, first the paper seeks to investigate and analyse the reasons that might have galvanized ordinary citizens to take to the streets even though they were fully aware of the dire consequences of their actions. Secondly, the paper seeks to establish the extent to which social media has changed the African political landscape as most of the citizen movement protests are carried out through social media and instant message applications. Third, using the Zimbabwean case study, the paper intends to find out if the rise of citizen protests has also been matched by a corresponding decline in the influence of opposition political parties who were once the vanguard when it comes to calling on the government to account for its actions. Lastly, the paper intends to identify all the role players in this new wave of citizen activism and find out whether the citizens themselves have the ability to sustain it and see it through to the end.
Tend Chinaware . University of Fort Hare . chiguwareft@gmail.com
Gilbert Pindano . University of Cape Town . gblackwave@gmail.com

2016 is a very important year for Zimbabwe in many respects particularly the coming together of citizens into forming ‘online’ movements to protest against the government over the various manifestations of the Zimbabwe crises. In light of this, this study explores the changing role of the social media in mass mobilization and the erasure of political identities into a national movement advocating for the restoration of Zimbabwe’s bread basket status. It complements but also engages with the ongoing conversations which have considered the seeming aloofness of the Zimbabweans and lack of confrontational approaches as passive docility. While this has found traction in mainstream scholarship as well as the social media platforms such as WhatsApp where Zimbabwean online activists are caricatured and ridiculed as weak when compared with their peers in countries such as South Africa, Tunisia and Egypt who have shaped policy and changed the course of things using the media and confrontation, in this paper we argue that these conclusions cannot be any further from the reality. The Zimbabweans are not docile and comparing them with developments anywhere would be missing the point. The battles, battle fronts and nature of the ‘enemies’ are certainly different and we believe given the context, Zimbabweans have in fact appropriated the social media and through jokes, queries, critical posts have managed to change the course of a number of things as well as negotiate survival. In doing this, we examine the #Thisflag, #Tajamuka and #Occupyunitysquare movements as well as protests over the banning of quail bird (chihuta) production, late payment of salaries, stay-aways and the current controversy over introduction of bond notes to arrive at our conclusions.

Wesley Mwatwara . University of Zimbabwe . wesmel2001@yahoo.co.uk
Ushehwedu Kufakurinani . University of Zimbabwe . urcik@yahoo.com

Este trabalho faz parte de um projeto de doutoramento que tem o intuito de analisar a ideia de incorporação a partir de duas perspectivas: o aprendizado mimético e a conexão do corpo com a natureza. O objetivo principal é tentar responder porque os trabalhadores de São Tomé e Príncipe/África, e do Sul da Bahia/Brasil, não abandonaram as roças de cacau em cenários de crise. A pesquisa pretende investigar  os corpos e as experiências motrizes como produtos e produtoras de práticas e sentidos, trabalhando conceitos no exercício epistemológico de aproximar e identificar similitudes de experiências humanas em lugares diferentes. Logo, a reflexão proposta vai se focada no estudo dos corpos que partilham de uma memória colonial, incorporada pelas práticas de cultivo da terra e das possibilidades e estratégias de sobrevivência em cenários de crise. O primeiro levantamento bibliográfico leva a supor que as roças estão em um cenário onde as atividades dos corpos não só produzem comunicações conscientes, mas que também existe um processo de incorporação que se conecta com a natureza, ou seja, o sujeito está situado em um sistema onde a sua importância está nas atividades dentro daquele meio – quem pensa é o corpo dentro do contexto. A integração do indivíduo consigo, com o outro e com a natureza vai promover a possibilidade das pessoas exercerem as suas agências e acreditarem que adquiriram a liberdade pela autonomia das práticas corporais.

Emiliano Dantas . ISCTE-IUL

Por meio de trabalho de campo na província moçambicana de Tete entre março e abril de 2014, com a realização de entrevistas e observação participante, neste trabalho procuro refletir sobre os impactos imediatos que a atuação, em Moçambique, de Megaprojetos de exploração mineira estrangeiros, em especial a empresa brasileira de mineração Vale-Moçambique, estão a proporcionar nas comunidades locais.  Assim, através do valioso suporte da Associação de Apoio e Assistência Jurídica às Comunidades (AAAJC), associação sem fins lucrativos localizada no bairro do Matundo e Tete, foram realizadas visitas aos dois reassentamentos da empresa, nomeadamente as comunidades 25 de Setembro e Cateme localizadas no distrito de Moatize, com o objetivo de observar as principais demandas destas populações e suas perspetivas a respeito da presença das empresas. Dessa forma, afirmo que a atuação de empresas de mineração como a Vale-Moçambique estão a dar continuidade a uma lógica da monocultura da produção capitalista de cunho neoliberal e neocolonial e, por meio de uma monocultura do saber (Santos, 2006), a perpetuar pelo menos dois tipos de desenraizamentos: o desenraizamento de populações de seus territórios, e o desenraizamento (ou exclusão) dessas mesmas populações dos processos de decisões, inviabilizando o exercício de uma cidadania participativa. Ainda, busco examinar se por meio da colonialidade do poder (Quijano, 2005) a ideia de desenvolvimento no séc. XXI, aliada a cooperação, não está a reproduzir em Moçambique as lógicas do colonialismo, do planeamento centralizado pós-independência e do neoliberalismo, e assim provocando silenciamentos e impedindo as populações locais de uma participação social emancipatória e cidadã.

Fabrício Rocha . CES-Coimbra . fabricio13rocha@gmail.com

Moçambique tem sofrido, nos últimos anos, importantes transformações com o descobrimento e a exploração de jazidas minerais por parte de grandes empresas transnacionais, a juntar aos megaprojetos de agricultura extensiva, configurando-se assim uma nova paisagem socioeconómica nas províncias do norte do país, com implicações na vida das suas populações. Esta investigação pretende analisar as mudanças na estrutura social e as desigualdades económicas, de género e étnicas provocadas pela recente atividade extrativa e agrícola nestas províncias. Concretamente, analisar-se-ão os retrocessos nos direitos sociais básicos dos setores mais desfavorecidos (camponeses, mulheres, crianças) e a deterioração dos mecanismos de participação destes nas tomadas de decisão que afetam o seu bem-estar. Utilizando um enfoque multidisciplinar de ciências sociais, e utilizando quadros analíticos de desenvolvimento territorial, desenvolvimento humano local e enfoque de capacidades coletivas, proceder-se-á a uma recolha de dados quantitativos e qualitativos a nível local. Contudo, esta investigação não pretende ser apenas um insumo teórico, mas também prático, que possa ser utilizado pela sociedade civil organizada destas províncias no seu esforço para desenvolver capacidades e avançar na coesão social e nas alternativas locais de desenvolvimento e bem-estar ao modelo imposto pelas grandes corporações em conivência com alguns setores governamentais. Trata-se, pois, de um projeto coletivo de investigação-formação e incidência política, no qual tentaremos articular a investigação com outros resultados para além da produção de artigos académicos, sejam formações sobre resistências comunitárias face aos megaprojetos, sejam campanhas de consciencialização sobre esta mesma realidade em Moçambique.

Jokin ALBERDI BIDAGUREN . Universidad del País Vasco . jokin.alberdi@ehu.eus
Vasco André COELHO FERREIRA . Universidad del País Vasco . vascoelho79@gmail.com

Os poderes da imagem são medidas que se reverberam no olhar, ideologias que transmutam a própria realidade na afirmativa do imaginário ao empoderar-se em uma causa.  A imagem na internet, em específico as redes sociais, tem uma linguagem e surge como uma ferramenta de divulgação de informação. Uma vez que a imagem é construção de um meio cultural, a mesma com o seu poder de gerar discurso é tida no seu teor de análise como ativista, na medida em que revoluciona, provoca e questiona, então surge como complemento a todo o sistema de rede e informações  ativistas. Tal instrumento nos movimentos de lutas LGBTs serve para empoderar o ativista na composição do espaço social visando ocupar zonas antes não permeadas em informação rápida e direta e para diante empoderar. Pensar ativismo é também refletir sobre linhas soltas em que se pode encontrar no processo de luta, então refletir a imagem na perspectiva do olhar, do lugar de onde se olha e por que se olha é está alerta para repressões da própria luta ativista nas causas LGBTs. Então, empoderar a imagem e quem a olha é de grande significância, pois a imagem tem o papel de representatividade e identidade, ela alargar os padrões sociais e desconstruindo uma imagem criada em um tempo histórico e reconstruindo a diversidade da própria identidade do sujeito.
Vinícius Pereira de Sousa . Universidade Estadual Vale do Acaraú . vinicius.vr.rodrigues88@gmail.com
Antônio Mescla Vasconcelos Braga . Universidade Estadual Vale do Acaraú . wesclabraga@gmail.com

Esta pesquisa busca analisar a produção artística do fotógrafo nigeriano Rotimi Kani-Kayode (1955-1989) que encontrou na fotografia um meio de expressar, de forma sensível e transgressora, a questão da homossexualidade, e trazendo também o seu próprio corpo, nu, como foco central das composições.  Através dessa análise, pretende-se compreender como a arte pode se tornar uma ferramenta cultural e política para tratar da questão da identidade, principalmente de sexo e de gênero, provocando uma reflexão quanto às percepções convencionais e conservadoras sobre o tema.
Debora Armelin Ferreira . Faculdades Metropolitanas Unidas – FMU/FAAM – SP . deboraarmelin@hotmail.com

Urban Angolan culture has rarely given space to the narrative construction of homosexuality and even less of transsexuality. Curiously the theme began to occupy the public debate through the rapid rise in the musical limelight, of Titica, a transsexual who, starting from kuduro ranges now in various popular musical genres in Angola auto-representing herself  in a complicated game of mirrors that affirm and diluted at the same time, her transsexuality. My intervention aims to analyze how  Titica is creating her place in the Angolan popular music culture, but also to analyze how her success is being able to trigger a series of processes that,in a more or less explicit way,  are breaking the wall of silence until now existing around the homosexual and transgender issues in that country. Reflecting on what kind of self-narrative strategies Titica is acting in her  video-clips, I aim to show  how she is also occuping a prominent place in the incipient debate on LGBT themes in his country.

livia apa . Union-Napoli . liviaapa@gmail.com

Neste estudo, investigou-se como a ativista somali Ayaan Hirsi Ali, em sua autobiografia Infiel, a história de uma mulher que desafiou o islã (2007), constituiu a si nos diferentes espaços entre África, Ásia e Europa, parindo de sua experiência afro-islâmica. Essa obra, no período de seu lançamento, alcançou sucesso de vendas no mercado editorial de diversos países, tendo como marca fundamental a fragmentada subjetividade contemporânea de uma imigrante que, ao renunciar ao Islã, empreendeu uma luta pela liberdade de expressão enquanto mulher, que lhe rendeu a condenação à morte por fundamentalistas muçulmanos. Neste estudo, contou-se com as referências teóricas de Joseph Ki-Zerbo (2010) sobre a história da África, com o estudo acerca das matrizes culturais africanas, de Amadou Hampâté Bâ (2003; 2010). Quanto ao espaço biográfico contemporâneo, utilizaram-se os conceitos de Leonor Arfuch (2010; 2013). Os estudos de Stuart Hall (1996; 2000) viabilizaram reflexões acerca das questões identitárias e diaspóricas. Os constructos de Edward Said (1990; 2003; 2005) foram acionados para tratar sobre as demandas identitárias no exílio e sobre o orientalismo. Néstor Garcia Canclini (2005) foi imprescindível na discussão sobre as culturas híbridas e sobre o local dessas culturas. Utilizaram-se, ainda, os estudos de Homi Bhabha (1991; 2005), entre outros, que contribuíram para a reflexão acerca dos espaços do eu de Ayaan Hirsi Ali construídos em Infiel.

EUMARA MACIEL . Universidade Federal da Bahia . eumaramaciel@hotmail.com

A partir de uma análise das páginas do facebook e websites das organizações da sociedade civil e dos activistas sociais  moçambicanos, a pesquisa procura responder em que medida os novos medias garantem a participação na advocacia da governação em Moçambique. A problemática parte da corrente segundo a qual os novos medias contribuem para o aumento da participação socio-política. Questiona em que medida o crescimento do número de utilizadores de internet em Moçambique pode significar um aumento na participação cívica dos cidadãos bem como na sua interacção com as instituições públicas. O estudo faz uma contextualização teórica sobre o papel dos novos medias, desde as correntes mais pessimistas, que defendem que os novos medias servem como uma distracção ao activismo e à participação offline ou que tem um efeito nulo uma vez tratar-se apenas de uma mudança da participação offline para o online até as correntes mais optimistas que defendem ser uma forma de participação cívica eficaz. Para a compreensão do caso de Moçambique, recorre-se a metodologia mista, que por um lado define níveis de participação cívica que são analisados em categorias quantitativas, a partir da análise das páginas e, por outro, interpreta qualitativamente o conteúdo nelas publicado e dos debates levantados.

Mário . CEC – Moçambique . fonsecamz@gmail.com

A obra do escritor português António Lobo Antunes Os cus de Judas (2007), compromete, uma luta em denunciar os abusos cometidos pelo Estado colonial português contra a população angolana, durante sua Guerra de Independência (1961 – 1974), ocasionando uma imagem de holocausto perante sua população civil, e deixando um retrato de incredulidade perante a ascensão de planteis democráticos ao longo do século XX no continente africano.Esse romance, é um autorretrato dos abusos cometidos pelas forças armadas lusitanas durante o processo de libertação angolano, submetendo o uso de aparelhos ideológicos e militares, evocando uma literatura engajada, bem como a reunir uma estética artística que não levem em consideração unicamente o “belo” como um caminho para a produção de  uma história literária,nacional focada unicamente em documentos oficiais, e sim sancionada para melindrar caminhos de fazer da literatura, uma união didática entre o valor da leitura subjetivista com uma literatura de testemunho (o autor atual como oficial médico durante o conflito), bem como a união de paradigmas em denunciar a subjugação de um povo pelo outro.Se faz necessário em se projetar a leitura da obra de eminentes escritores africanos, com Lobo Antunes, como incentivo emular ativismos, no sentido de conservar o patrimônio artístico e intelectual angolano, diretamente, elevando prelúdios éticos de um socioculturalismo, na construção de uma lapidação mental exalando, a integração e o respeito pelos direitos humanos, bem como em lançar luz para construir uma história multiétnica, aos quais as violações dos direitos humanos, possam ser, conhecidos de uma nação para outra.

Clayton Alexandre Zocarato . Fundação para Ensino, Pesquisa e Extensão (FUNDEPE) . claytonalexandezocarato@yahoo.com.br

Particularly since the last global crisis of 2008, large-scale land-use change has risen dramatically across the world and particularly in sub-Saharan Africa. However, movements against these investments remain underrepresented and unheard, limiting their ability to mobilise against this rising phenomenon. Bringing together representational and relational research on the relationship between social movements and the media from political and communication sciences, this thesis looks to identify how social movements against large-scale land-use change are represented in the local media and which factors influence this representation. To this end, and based on Ertl (2015), it identifies the structural and movement-specific circumstances of two Jatropha-based cases of large-scale land-use change in Kenya, more specifically concerning the Bedford Biofuels investment in the Tana River Delta and the Kenya Jatropha Energy Ltd. investment in the Dakatcha Woodlands. These factors, as well as the key social movement frames employed, are then set in relation to the local media framing of the issue. The analysis shows that particularly the content, focus and type of framing employed by the social movement can have a large impact on a movement’s media representation. Further, structural and protest-specific circumstances determine the extent to which a movement’s framing is taken on. The thesis thus systematises and extends existing theoretical work in the field, paving the way for future comparative research beyond the global North, and providing an insight of the factors vital for social movements to get their voices heard in the ongoing global struggle for land.

Julia Wegner . Freie Universität Berlin . julia.wegner@posteo.de

LGBTI rights are commonly viewed in African media and social discourse as ‘un-African’ and counter to African culture. Activists arguing for LGBTI rights are portrayed as pandering to Western donors and ideology. Little research exists on the topic; much of the existing research shows high levels of intolerance to LGBTI people on the basis of culture and religion, particularly compared to tolerance to other discriminated groups (http://afrobarometer.org/publications/tolerance-in-africa). The Umunthu workshops project is turning this on its head by using Umunthu, a pan African philosophical concept of humanity,  combined with reflection on personal experiences of stigma and discrimination, to engage people in conversations about LGBTI people and our locally embedded ideologies that have governed Africans for generations. In this paper, we will present findings from the research we have been doing alongside our Umunthu workshops. So far, this research has indicated promising positive shifts in attitudes towards LGBTI people among workshop participants. African culture and philosophy is diverse, evolving and subject to interpretation. It is possible to use African belief systems- specifically those focusing on interdependence and tolerance- to invoke reflection and encourage greater tolerance of LGBTI people. Confrontational approaches can lead to a backlash which entrenches people more firmly in their beliefs. Creative participatory approaches that work with participants’ familiar values and ideologies, and facilitate exploration of underlying basis of discrimination, could be an effective way of impacting on popular thinking and achieve positive shift of attitude towards LGBTI people.

Rodger Phiri . Art and Global Health Center Africa . rodger@aghcafrica.org
Chiwoza Bandawe . Malawi College of Medicine . cbandawe@medcol.mw

In contrast to the growing body of literature on South-North partnerships that tends to focus on the cooperation between large-scale NGOs, this paper will examine the potentials of partnerships between activists on a grassroots-level. Reflecting upon their experiences of cooperating on LGBTIQ* rights in Nairobi, Kenya, the authors will illustrate how eye-level cooperation on the grassroots-level can actually make a major contribution to overcoming the severe challenges of the LGBTIQ* community in Kenia and how the experiences drawn from the cooperation, vice versa, enrich human rights activism in Germany. The paper will proceed with a discussion of the implication of the case analysis for the theory and practice of activism in the context of South-North partnerships. First, grassroots cooperation is efficient in running small-scale projects tailored to local needs and, which are below radar level of large-sale organizations. Second, it can help activists to identify and monitor ‘hidden’ forms of discrimination and human rights violation on a local level, and communicate their information through human rights networks to larger organizations and policy-maker. Finally, grassroots-cooperation represents a scheme for the self-empowerment of the participating activists, who may then serve as multiplier in their respective activism networks. Thus, the scheme not only facilitates the accelerated development of social capital, both nationally and transnationally, but also supports the individual activist to break his or her own marginalization. As a consequence, the paper encourages researcher to focus their attention to partnerships on a grassroots level, and policy-maker to provide the adequate frameworks for such cooperation in order to facilitate social change.

Richard Georgi . School of Global Studies, University of Gothenburg . georgi.richard@gmail.com
Emmanuel Odhiambo . YHEPP Kenya . e.nyambwa@gmail.com

African sexual minorities have been subject of increasing physical and psychological violence. Several African States have discussed and even approved new anti-homosexuality laws that constitute a threat to the LGBTI communities’ fundamental rights. All this new anti-gay legislation are based in countries where the Penal Code preview the criminalization of the same-sex sexual acts between consenting adults already, the so called sodomy laws. The reaction of the African Union to this increasing legal violence is incipient, handicapped by the African leaders who support this state sponsored homophobia. What are the impacts of those anti-gay legal reforms? How have the LGBTI Communities handled the situation? What strategies and mechanisms these groups have been used to defend their human rights? An approach to the judicial system, to demand the remedies of human rights violations, is one of those strategies. New African emblematic case law shows that the judicial system has remained immune to the general homophobia that sweeps the African societies and, by doing so, it stands as a last defense line for the African LGBTI populations. This panel aims to: identify the multiple dimensions of the legal and policy struggles of the LGBTI activist movements; think about the effectiveness of those strategies on ensuring constitutional rights of African LGBTI people; and think about what measures African Union’s mechanisms may adopt to improve the protection on this minorities.

Rui André Lima Gonçalves da Silva Garrido . CEI-IUL . Rui_Andre_Garrido@iscte.pt

Three strands are discernible in African homophobia discourse: traditionalist, biologistic, religious. Their origins go back to the colonial experience in Africa, but differ. African traditionalism claims homosexuality to be un-African: an imperial colonial import. Religious LGBTI adversaries phrase opposition to homosexuality in terms of un-Godliness. Other adversaries try to frame their opposition to LGBTI activism in terms of biology and nature.  These positions have been blended into a discursive package that is difficult to unravel. African evangelical churches backed by western donours join the traditionalists’ view of Africa as originally void of homosexual practice. Biologistic arguments that ring of late 19th century Western science meet with traditionalist voices alluding to a pristine Africa. All three join in metaphors of purification – despite obvious cognitive dissonances between them. Meanwhile, the colonizing structure that once brought homophobic world views, religion, science and law to Africa has remorphed into donour discourses speaking of human rights: Development aid will end, if LGBTI concerns are not recognized. In this, they hijack LGBTI issues for their concerns, jeopardising African LGBTI activism. What range of action does this leave for members of the LGBTI collective? Some of the more subversive examples happen in liminal spaces, often hidden from the all too public observer. But at the same time there are interesting niches out of which some issues are catapulted into the mediatic mainstream. It is the latter which I find interesting as potential catalysts for open-minded, curious and potentially supportive members of the African civil society. I suggest this is the potential that needs to be tapped into, if LGBTI activism is to succeed.

Axel Fleisch . University of Helsinki . axel.fleisch@helsinki.fi
Lena Seppinen . University of Helsinki . lena.seppinen@helsinki.fi

1.LGBTI rights- commonly viewed as ‘un-African’ and counter to African culture. Activists arguing for LGBTI rights seen as Westernised/ pandering to Western donors 2.Little research on the topic- much of the existing research shows high levels of intolerance to LGBTI people on the basis of culture and religion, particularly compared to tolerance to other discriminated groups (site AfriBarometer research) 3.Umunthu workshops project- turning this on its head by using Umunthu, a pan African philosophical concept of humanity,  combined with reflection on personal experiences of stigma and discrimination, to engage people in conversations about LGBTI people and our locally embedded ideologies that have governed Africans for generations. 4.In this paper, we will present findings from the research we have been doing alongside our Umunthu workshops. So far, this research has indicated promising positive shifts in attitudes towards LGBTI people amongst workshop participants.  5.African culture and philosophy is diverse, evolving and subject to interpretation. It is possible to use African belief systems- specifically those focusing on interdependence and tolerance- to invoke reflection and encourage greater tolerance of LGBTI people. Confrontational approaches can lead to a backlash which entrenches people more firmly in their beliefs. We consider that this more reflective approach has great potential in challenging discrimination and violence against LGBTI people.   6.Creative participatory approaches that take the participants down to their own familiar values and ideologies, that facilitate exploration of underlying basis of discrimination, could be the most effective way of impacting on popular thinking and achieve positive shift of attitude towards LGBTI people.

Rodger Phiri .Art and Global Health Center Africal . rodger.phiri@gmail.com
Hellen Todd . Art and Global Health Center Africa . Helen@aghcafrica.com

Based on a theoretical foundation in the gender camp as a social construction, we analyze the consequences of Uganda’s Anti-Homosexuality Act in a local context and global in the light of fundamental rights and their instruments for defense of this population. Knowing that as a result of the approval of this law, it is essential that the LGBTI population will be pressed and particularly at risk and need protection. Support this, it will be found by means of refuge, asylum and migration in search of better living conditions and respect. Thus, we will address the issue of refugees in view of its large amplitude in the African setting, particularly in East Africa, in the face of great repression LGBTIphobia that Uganda is transmitting. Data provided by the UNHCR (Agency UN Refugee) and other service providers in Kenya, a country of great demand for LGBTI population, indicate that at least 400 LGBTI Ugandans have sought safety and asylum there between January 2014 and February 2015. It is worth noting that Kenya also has many tools for the persecution of this minority population, however it is the space where the UNHCR will work to provide support, financial and social to Ugandans that here asilam through “camps” that are socially harmful and repressive for this population at risk, because if they turn away from him, these people may be arrested or deported. Soon, through analysis of case-by-case we will explain forms of remedy these problems that are happening in the context of forced migration, in order to reduce the frustration of these refugees, improving service quality and primarily the protection and their rights assurance. Thus defend freedom of expression , and the ability to expose the social construction individual that acquired during their formation.
Icaro Taynan C S Pereira . University Federal of Rio Grande do Norte . icarotaynan.c@gmail.com

Devido à discriminação e ao preconceito ainda presentes na sociedade, a população LGBT na africa enfrenta iniquidades e vulnerabilidades de emprego ou seja, as pessoas que são excluídas da sociedade por algum motivo. A fim de promover melhorias na situação de emprego dessa população, com isso sendo necessárias ações para promover a igualdade de oportunidades, além de combater o preconceito e a discriminação.

NGALULA LORENZO FREDDY . Centro de Apoio ao Trabalho CATe . freddyftn@gmail.com

The paper examines the connection of migration and climate change-two of the most important processes of recent time. With much to be explored on migration topics in which the analysis of facts are frequently biased by many assumptions, clichés  or  infact  fantasies. It takes a look at how a rigorous approach to this phenomenon actually faces many challenges, including extreme diversity of concrete forms and continuous transformations, making any attempts at projections  rendering  it with  much unexpectations. It  dwells  on  nomadization ,a migratory form. The study describes the incessant resource conflicts  witnessed in  Nigeria  with indigenous farmers,local  and foreign cattle rearers- (herdsmen ) who ply Nigerian  territory at will with the attendant loss of lives,properties ,destruction of farm produce  environmental degradation and now cases of kidnapping. It reveals the relevance of migration (and translocality ) for adaptation to climate change, how the nomads are able to break almost all territorial barriers. Getting their families resided in the country with established business and trading partnership, work  to improve livelihood in a country that provides relatively easy access and receptive to nomadic migrants entrepreneurial spirit or their specific skills.Having maintained historical alliances,a shared language and religion.

Williams Adebamiji . Faculty of Management, Department of Public  Administration, Enugu  State University of Science and Technology (Nigeria) . williamsadebamiji@gmail.com

A exploração de recursos naturais afecta fortemente as sociedades rurais africanas. Negociada e implementada sem a sua participação, a exploração de recursos naturais altera drasticamente o espaço produtivo e, consequentemente, a capacidade produtiva destas sociedades, ameaçando a sua coesão social. No extremo noroeste da Guiné Bissau e numa faixa estreita do sudoeste de Casamança, no Senegal, encontra-se estabelecida a sociedade agrícola Felupe, ou Joola-ajamaat. Avessos a ingerências externas e ciosos da sua organização social, os Felupe mantêm ainda hoje muitas das suas características tradicionais.  Bem adaptados ao meio – área muito irrigada, com muitos mangues e palmares e um solo ferruginoso rico em matérias orgânicas, meio propício à orizicultura – desenvolveram um conjunto de saberes e técnicas que, durante séculos, lhes permitiu assegurar as suas necessidades alimentares e religiosas e manter a sua coesão social.  Contudo, o seu sistema produtivo e a sua economia de subsistência, já de si fragilizados pelas alterações ambientais e diminuição de mão-de-obra, encontram-se hoje fortemente ameaçados pela exploração de areias pesadas no seu “chão”. Confrontados com a destruição de terras e culturas, adoptam estratégias reivindicativas tradicionais, no meio rural, e estratégias modernas, em meio urbano. Nesta comunicação, fruto de uma investigação em curso, pretende-se analisar as estratégias reivindicativas adoptadas pelos Felupe em defesa das suas terras e do seu modo de vida.

Lúcia Bayan . CEI-IUL . luciabayan@gmail.com

There exist grave problems in the communication between African Agrarian Societies and external actors, be these state or non-state actors, agents of development, humanitarian aid or activists of all hues and denominations. We study the internal communication processes of African Agrarian Societies in an ideal-type (Weber), their traditional communication with the outside world, such as other African Agrarian Societies, the fuzzy interfaces they have developed over history as well as their communication models and strategies. The absence of functioning communication interfaces that could overcome deep divides in perception, language, strategies and models contribute to the tensions and conflict potential between different Agrarian Societies and external actors. We develop a new understanding based on an approach that combines cues, signals and symbols in communication with people and with spirits. Their collective soul bridges live and dead members as well as the spirits of nature.  We look at their coping strategies when confronted with external onslaught of modern communication by different actors, such as missionaries, school, peri-modern states and by their communication strategies based on media. Although the cultural divide between societies can never be completely overcome, a better knowledge of African Agrarian Societies’ communication may help outside actors to improve their communicative approaches, be they public policies, development interventions or the varied range of social and political activisms.

Ulrich Schiefer . ISCTE-IUL . schiefer@iscte.pt
Ana Larcher Carvalho . ISCTE-IUL . anacatarinalarcher2010@hotmail.com

As florestas da Bacia do Congo, e as da República Democrática do Congo em particular, revestem-se de enorme importância aos níveis local, regional e internacional, pelo que inúmeras acções têm vindo a ser desenvolvidas com vista à sua utilização sustentável. Inúmeros actores individuais e institucionais têm procurado contribuir para a concepção e para a construção desta sustentabilidade, dando origem a um conjunto de formulações acerca das possibilidades de implementar os pilares económico, social e ecológico do desenvolvimento desejado. Estes contributos levantam, no entanto, algumas questões e podem dar origem a contestações, desde logo pela sua elaboração, maioritariamente conduzida a partir do exterior, mas também pelas incertezas existentes quanto às suas motivações fundamentais e às possibilidades reais de implementação no terreno. Algumas vozes locais têm questionado a ausência de representação efectiva das populações que habitam na floresta e que dela dependem para a sua subsistência quotidiana, bem como um silenciamento daqueles que desafiam os modelos de desenvolvimento e conservação prescritos por especialistas externos.  Procuramos nesta comunicação discutir a escolha das vozes activas nos processos de decisão relativos à floresta congolesa e problematizar os silêncios existentes, nas suas causas e consequências.

Filomena Amaral . ISCTE-IUL . filomenacapelacorreia@hotmail.com